他定然见我是海外女人，纵使懂得一些六经也不过是略看了些闲书，从别人处听得一鳞半爪，断然不可能如同饱学之士那样说得头头是道。阿拉耶识看破秦皇的心思，便也不客气：“我区区一个海外女子见识浅陋，岂敢班门弄斧？若有谬误之处还请陛下斧正，有以教我。”她故意示弱，也扮一回猪吃老虎，其实心里差点笑翻：这猪头皇帝出的题目莫不是专门为我作弊准备的？

于是阿拉耶识好整以暇，摇头晃脑侃侃而谈：

“经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。”

阿拉耶识这一段明代王守仁的《尊经阁记》开篇一段刚背了出来，就见在场诸人俱各失了颜色，目不转睛地看着她，好像她根本是个怪胎。《尊经阁记》是柏素云开办的未央书院中师生入门必背的文章，是对六经学问提纲挈领地总结和辨析的通俗文章，自王守仁创作以来一直广为流传，如今掉书袋拿来回答秦皇六经是什么，作来何用的问题最是贴切不过。

“以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。

是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。”

阿拉耶识没有将整篇文章全部背完，只掐到能够回答秦皇问题为止。这些已经足够了。见秦皇原本轻慢之色早已收起，心知有了效果，便又故意得了便宜卖乖，“这是我昨晚专门为讲学写的小文，我本海外之人，写九州文法尚不流利，因此文辞写的直白了些，万望见谅。”那当然是很直白的，明代的古文和秦汉古文自然差了老大一截。

“天巫可否将文章给朕一观？”

阿拉耶识显摆地让袭人从背包中取出一张16开横向三折页的手稿，上面是她昨晚默写的《尊经阁记》，名字改成《尊经记》，去掉王守仁写的最后一段不要，全文就阐明了六经是什么，有何用，学习六经有哪些走偏的现象。阿拉耶识用鹅毛笔按照从左到右的现代阅读习惯，在花瓣装点的和纸上以工整的行楷誊写——行楷那时候还没有出现呢无论从文字的载体、形式、内容都是这些古代土鳖们没见过的。