再拉上膛线，送去热处理，这就是一支合格的神机铳管。

加工时间，比以前快了数十倍，刀头损耗，可以忽略不计！

苏油找来一张油纸将铳管包裹起来：“我要立刻去给陛下报喜，石通，让四通商号马上将你爷爷接来，还有小天师的化工小组，这次不能再推诿了。还有，将之前设计的刀头图纸送往商州，让高国舅再造一批！这批必须有大工号的！”

说完对将作们激动不已地说道：“不要小看小小的刀头，欢呼吧！这是改变大宋国运的时刻！叫厨房杀两头猪，今晚大餐！”

又拿起两枚刀头放到招文袋里，兴匆匆地跑去找赵顼。

赵顼正在听王安石讲授经学致用之道。

今天讲《洪范》，即天命，即治国之大法，即治国的理论根基。

王安石说道：“尚变者，天道也。命非贵贱生死云耳，万物之兴废，皆命也。”

“五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。”

“天一生水，其于物为精。”

“地二升火，其于物为神。”

“天三生木，其于物为魂。”

“地四生金，其于物为魄。”

“天五生土，其于物为意。”

“天一至于天五，五行之生数也，以奇而生偶，以偶而生奇，其成之者五，故道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。”

“夫太极生五行，然后利害生焉。”

将天地之数，与五行，五神相结合，并调整了顺序，使之有了理论来源依据，且变得合理，算是王安石在认识论上的创新。

然后王安石又给赵顼讲术数与义理的区别，道就在那里，体道之用，就是理解天命变化的过程和规律。

这其中，又分了术数和义理。

术数，是从起因推究，而义理，则是从结果和表现推究。

两者所依者，是心，故“养心至精明之至即可悟道”。

故而从形上论，心道同一，而从形下论，心道依然同一，不过一为道之体，一为道之用。

因此“其在我者，不可以不思。”

这句堪与西方“我思，故我在。”相发明，是王安石哲学研究的伟大之处。

经过多年的研究，王安石还发现《礼记?月令》，《尚书?大禹谟》，和《尚书?洪范》三者论述五行之序是有区别的，他认为这也是合理的。

时之序，最容易认识，是表象；器之序，也就是国家律法典章，层次稍高；道之序，最为深奥。器序只是应用级别，而道序才是道之本体，最难掌握。

因此表现在三篇经典上，《洪范》的重要性远大于《大禹谟》，《大禹谟》的重要性，远大于《月令》。

然后总结道：“其相生也，可以相继；其相克也，所以相治。语器也以相治，故序六府以相克；语时也以相继，故序盛德所在以相生。”

课程到此结束，赵顼听了个似懂非懂：“如此说来，天行自有常，那为何又会有灾变呢？”

王安石解释到：“天下事物之变，交替出现在面前，只知道道是永恒，这样是不够的，这样遇到天变的时候，就无法理解了。所以必须考察变化，知道天道的损益而后可。是以君子不可不知损益。”

“有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辩，新故相除者，人也。”

“天有过乎？有之，陵历斗蚀是也。地有过乎？有之，崩驰竭塞是也。天地之有过，卒不累覆且载者何？善复常也。”

意思是天地有过，就形成灾变，灾变难道不会累及所覆载的人吗？肯定会，不过天地很快便会回归到常态，自然界很快会恢复正常运行。

“古书记载，人君僭越，则有旱，人君狂妄，这有涝，那人君既僭越又狂妄呢？”

“晋武帝五年，彗出轸，十年，又出孛，此皆君王颠覆之象，而其在位二十八年。”

“事故天地常数，非关人事得失。”

“尧时九年水灾，汤时七年旱灾，难道是圣君的过错吗？”

就听一个声音说道：“尧时九年水灾而终治，汤时七年旱灾而民心不移，民用足敷，此圣君之所以为圣也！”