社会的秩序崩坏了，就没有“仁义”，“仁”者，等级尊卑也。“义”者，“上予我羊，我以羊报之”。也就是说，森严的等级秩序，没有了。（陈胜吴广起义的时候，喊过什么？王侯将相，宁有种乎？）当人们的心灵纯净剔透，一眼就能看明白事情的根底，即“明察秋毫”，而人离开了智慧，是离开了什么呢？大伪！伪者，人为也，非天真。只有智慧，才是大伪的，只有智慧，才能让人有所作为！这个字，在许多情况下是贬义，原因是有智慧的人，是崇尚人的作为的，崇尚奇淫巧计改善人的生活环境，而不是依赖于自然。这一点恰恰是为儒学者所鄙视的。“六亲不和”的时候，就没有“孝慈”了。国家昏暗、****的时候，就没有“忠臣”了。后面也是同理，六亲所属的概念，无非孝、慈，国家的概念，不过忠、臣

解：

读这一章，我们首先就要想想当时的那个年代——周王朝已经名存实亡了，等级森严的礼制，已经不能够符合时代的需求。老子在这里说“大道”废，指的就是“周礼”的制度的废弛。

“大道”随着发展，是可以“改”的，老子也明确的提出过这一点。而历史上，每一次改朝换代，实际上也都在对这个“大道”进行着“改”。翻翻历史，我们可以将之看的很清楚。

诸侯可以不鸟周室了，这不是不仁是什么？这不是不义是什么？周室分封了诸侯，最后诸侯都不鸟他了。这就是第一句话的意思。

“大伪”是什么呢？就是大有作为，是人的作为，不是靠天吃饭。这里说的是什么呢？是百姓的见识。“使民无知无欲。使夫知者不敢为”也。“百姓曰：我自然”也。

六亲不和的时候，儿子不是儿子，老子不是老子，哪儿来的孝慈呢？大概和仇人差不多吧？这个也无需举例了，谁的身边没有一两件这样糟心的事儿呢？

国家昏乱，这个时候，是没有“忠臣”的，这句话也很好理解，闭上眼睛，让我们想一想大明朝就知道了。阉党东林党连番上阵，就是没有一个好鸟，是不是？道理很简单，因为烂里面养不出好来。

总结：

社会的安定，民智大开，六亲和睦，国家清明，这是仁义、君子、孝慈、忠臣出现的前提。那么我们是否可以引申一下——好的环境，才能产生好的品性，就像是那一句话说的“仓廪足，而知礼仪”。

孟母，不是“三迁”了么？虽然迁出来一个只会骂人的嘴炮。

但这个例子，足以说明问题。