听着魏野这时候还扯这样无关痛痒的闲篇，张角索性将双眼一闭，口中继续念诵太平经章句，不去理会他。

倒是左慈替魏野解说了一句：“《河图纪命符》有云，三尸之为物，鬼魅之属也。欲使人早死，当得作鬼行游，受享血食——非但三尸如此，五瘟、九虫，乃至疫、疟之鬼，莫不如此。”

这理论自然与病理学相去甚远，然而这个时空之中，人鬼杂处、仙神混杂，倒也不能一概以常理论。

魏野微微点了点头，目光在这两位境遇不比自己强几分的临时同僚面上走了一圈。左慈没得说，自从道左相逢、讲论道法，再到合力守城、剿灭羌乱，这已经是过命的交情。然而张角这位大贤良师，那就不大好说了。

虽然魏野一身道法，与太平道算是一脉同源，但魏野的根子来自宫崇、襄楷那一脉的传承，与张角所传的太平经算不算一路可不大好说。虽然大家都是以太平经法为根基，自家所学的名为《太平清领书》、张角的传承号为《太平要术》、蜀中正一天师所传的则是《太平洞极经》，道统之别就在这等地方，只怕张角也不会把自家真正引为同道。

说起来，甘晚棠主持、马元义策应、何茗打下手的太平道洛阳分坛——或者说太平道新教，落在张角这位大贤良师眼里，又是个什么情形？

反正魏野觉着，张角肯定不会认为洛阳分坛传的是他大贤良师的道诫。

从这点上说，魏野与太平道结下的这份香火情也实在有限。

但是面对贺兰公这位西北鬼神之长，要说战意坚决，张教主却肯定不在某个谏议大夫之下。不论是太平道一贯号召的“征诛非道鬼神”，还是贺兰公如今侵入太一紫房，欲一举成就“上上太一道君”之位，与太平道都算是结成了不死不休的大仇。在这等关系到道统根本的大是大非上，宗教家反而比政治家要更有节操些。

倒是一失还有一得了。

自嘲地一笑，魏野还是将注意力转回来，向着两位比自己早了好几步修成半仙之体的同僚解说道：“三尸、五瘟、九虫之物，必取人身元气，而后乃能化作血食之鬼。人身对疫鬼而言，既是一座宝山，也是一座囚笼。因为是宝山，所以必取之无厌，因为是囚笼，所以必毁之而后快。然而在魏某看来，这样的做派也不止是三尸、五瘟之类下鬼才有，如今在太一紫房、三元宫阙兴风作浪的这一位，论其本心，和三尸九虫也没什么区别了。”