第八章茶禅四问

伴随细细的注水声，白庸以无可挑剔的动作泡好第一杯茶，向前递出。

摩柯识先是看了一眼茶色，随即闭目闻香，尚没有亲口品尝，就露出自信的笑容道：“这杯茶是武夷大红袍。茶性和而不寒，香久益清，味久益醇。”

白庸点头道：“上师认得很准，不知上师是否知晓大红袍名字的由来呢？”

摩柯识看了一眼，随即露出“这还难不倒”我的的表情，缓缓道：“传闻有一上京赴考的举人路过武夷山时突然得病，腹痛难忍，巧遇一和尚取所藏名茶泡与他喝，病痛即止。他考中状元之后，前来致谢和尚，问及茶叶出处，得知后脱下大红袍绕茶丛三圈，将其披在茶树上，故得‘大红袍’之名。”

“上师果真见多识广，接下来是第二杯茶。”

白庸拿出第二个杯子，重新注入茶水，许多喇嘛在看到第二杯茶的茶水颜色后心下一惊，他们虽不懂茶道，可也能看出第二杯茶同第一杯茶并非同一种，但这两杯茶分明出自同一个紫砂茶壶。

这一会，摩柯识同样是光靠闻香就判断道：“此茶是蒙顶山的罗汉沉香，兼有红茶和白茶的优点，并有一股独特的果香樟韵，滋味鲜醇高爽，果香清甜，樟香幽长浓郁，香气高雅持久。但相比此茶，施主能在一壶茶中泡出两种截然不同的茶味，此等手法令人叹服。”

这时，他又注意到白庸一开始拿出了四个茶杯，于是道：“看来施主一共能够泡出来的是四种味道，这时当年的茶圣竟陵子发明的泡茶妙法，因为一壶茶通常只能泡三到五杯茶，他能按照顺序，使泡出来的每一杯茶截然不同，不知道施主与玄门正宗是何关系？”

“在下正是玄宗弟子。”

“难怪。”听闻玄宗插手此事，所有喇嘛交流眼神，各自盘算其中是否有其他变数。

白庸不管他们内心的变化，再度泡好第三杯茶，这一回摩柯识没有轻易下判断，而是小心品尝后，才开口道：“这是铁观音中的红心观音。”

他没有像之前那样解说茶的味道如何，香气怎样，因为喝到第三杯茶，他已经察觉白庸所要问的问题了，再难分出心思来品茗。而除了他以外，也有其他一些人察觉到其中关窍，也是个个面色苍白。

白庸依旧没有照顾他们的心情，他继续泡出第四杯，也是最后一杯茶。

摩柯识缓缓的伸出手捧起第四杯茶，仔细观察就能发现，他的手竟是在微微的发抖，在轻轻泯了一口茶后，他低下头，叹气道：“这杯是永唇金佛手……”

这下子，一些原本受限局中，还没有看透的喇嘛也明白过来，纷纷露出震惊之色。白庸也在同一时刻，重新露出一开始的笑容道：“还请诸位上师解惑。”

在所有喇嘛眼中，白庸的笑容，在这一刻如同大自在魔王的微笑。

这又是一道无题之题，没有言语的提问，只能意会不可言传，而既然不能言传，想要回答就变得非常困难。佛辩中之所以会出现回答比提问占便宜，那是因为言语的多变性，若有三寸不烂之舌就能将活的说成死的，将死的说成活的，可如何一开始就将“口述”给封印掉，那么难度就会倒过来。

大红袍、罗汉沉香、红心观音、金佛手，加上摩柯识的解说，不难理解到这四杯茶实际暗喻了僧人、罗汉、菩萨以及佛陀。

这道佛辩并不难懂，可以说题面很粗浅，懂些佛学的人都能大致上明白这道题的意思，但这道题难就难在，理解归理解，就是没法用有条理的言语进行表述。连题面都无法用言语归纳，回答则是难上艰难。

而且不同于前面几问有提出明确方向，比如白庸“问佛”“问本心”“问这”，这一回白庸连问的内容都没有说，全凭个人理解。

用同一壶茶倒出四杯茶，而且依次是僧人、罗汉、菩萨、佛陀，其中的隐喻就已经是玄之又玄，指代果位吗？显然不仅仅如此。

四杯茶各自不同，明明是分别僧人、罗汉、菩萨、佛陀，却同出一源，表示众生平等吗？显然不只是如此。

一壶茶，相同，却各有造化，最后成就不同，其中的意义又是什么呢？