第十二章 黄红之争（四）

又是一年重阳节，终于再一次吃上了张嫣亲手酿制的菊花酒，那甘冽的酒水一入肚，每逢佳节倍思亲，朱影龙又一次想起了远在另一个时空的父母，不禁又一次潸然泪下。

而这一天，西藏东部控制了整个玛尔岗地区，直与云南绛土司接壤的白利土司顿月多吉下令进攻世仇类乌齐，大批的白利军队开进类乌齐，攻占了城堡。他们毁坏和劫掠了这一地区的所有城堡。但类乌齐寺因为噶玛丹培努力说服顿月多吉不毁坏当地寺庙的承诺而幸免于难。军队撤退后，一些白利人被留在寺院里，同时还留了一部分人保护类乌齐地方的本教寺院。

白利军队对类乌齐城和这一地区其它城堡的进攻和掠夺使该地区百姓生计举步维艰。甚至类乌齐的噶玛扎巴活佛和寺主杰尊扎巴坚赞也缺衣少穿。起初白利士兵把他们带到了顿月多吉控制下的昌都。噶玛丹培替他们求情，但顿月多吉只允许扎巴坚赞到卫藏达隆，噶玛扎巴活佛被驱逐出至马尔康地区，生活艰难。

到了崇祯七年，也就是后金天命八年，皇太极出兵征讨漠北喀尔喀蒙古三部，车臣汗、札萨克图汗臣服，土谢图汗衰残军逃往青海，至此除了漠西蒙古，也就是察哈尔蒙古残部以及依附与明廷的土默特、鄂尔多斯蒙古部和兀良哈三卫苏布地一部，其余大部分蒙古都被后金征服，皇太极下令除去各部盟，设蒙古八旗，颁布官职，后金实力进一步增强。

土谢图汗逃往青海之后，与顿月多吉、藏巴汗结成联盟对抗黄教势力。

顿月多吉召见噶玛丹培，将类从乌齐寺院获得的圣物移交给他。噶玛丹培为此举行了清洗仪式，并将其再次供为圣物。据说，噶玛丹培最终将这些圣物护送到了达隆地方 “连一粒灰尘都没有遗失”。然后，将其交给了一直逗留在该地的类乌齐寺院堪布。当时类乌齐的第巴（世俗统治者）仁钦坚赞也在达隆寺避难。然而，随着时间的消失，麻烦在逐步平息。白利土司通知仁钦坚赞他应该呆在类乌齐。因此，仁钦坚赞返回了类乌齐。这是一六三四年发生之事。仁钦坚赞由达隆寺主持察仲扎西伯珠陪伴回到了类乌齐。此前，察仲就试图前往马尔康，帮助被驱逐的噶玛扎巴活佛，但未能成行。他给白利王写信，请求允许他到马尔康，但遭到拒绝。因为即使噶玛丹培也说不上话，当时噶玛扎巴活佛不得不返回其故里，而没有到马尔康。

当时，在南方绛地避难的帕巴拉也返回昌都。自从第二世帕巴拉活佛帕巴桑开始，帕巴拉系统就与绛萨塔姆之土王建立了特殊的福田与施主关系。噶玛丹培分别拜会了返回的仁钦坚赞和帕巴拉。

在类乌齐，仁钦坚赞会见了顿月多吉留下的监督者、本教寺院的保护者和噶玛丹培派来的主巴派僧人。他们为他提供了适当的食宿。察仲活佛没有在类乌齐逗留很长时间。因为他在该地除了举行一些小规模的宗教仪式外，根本无所事事。

在朱影龙的嘱咐下，左良玉没有敢擅自介入西藏各教派之争，一方面收集西藏各地区统治者的情报和消息，汇总之后上报朝廷，另外一方面就是训练出一支适合高原作战的精锐军队来，两年来，成绩斐然，基本上肃清了边境的匪患，实战练兵，很快“左阎王”的名声便在大西北流传了开来。

与洪承畴一东一西，都是年轻将领，一个“屠夫”，一个“阎王”，这两个人现在成了中原百姓小孩止哭的无上法宝，比任何灵药都灵！

到了崇祯八年，大明虽然还是不断有天灾降下，但危害已经大大的减弱，加上朝廷赈灾及时，除了人力所不能及之外，饿死人的情况基本很少，爆发的瘟疫也得到很好的控制，大面积死亡的事情已经很少见了。