鲁昭公二十五年的春天，鹦鹆飞到鲁国筑起巢来。鲁国大夫帅已说：“童谣的传闻，恐怕就快出现了。”就在这一年，鲁国果然发生大事。

事情的起因是斗鸡这样一件小事。鲁国大臣季孙氏与郈伯氏斗鸡赌博。季孙氏在斗鸡的翅膀上擦上了芥草，郈伯氏在鸡爪上套上了金爪。季孙氏的鸡被打败了。季孙氏不服气，就与郈伯氏发生了冲突，郈伯氏也不示弱。与郈伯氏相好的臧氏。又掺和进来，把季孙氏的人关了起來。

季孙氏一怒之下，把臧氏的家族族长给抓了起来。这样一来，郈伯氏、臧氏就联合起来。跑到鲁昭公那里去告季孙氏的状，并怂恿昭公趁机夺回大权。鲁昭公早就不满季孙氏了，一听两人的话。马上传令点起御林军，会同郈伯氏、臧氏的军队，恨不得马上消灭季孙氏。

在这关键的时候，鲁国另一大臣叔孙氏出面。叔孙氏问大家：“是消灭季孙氏，还是不消灭季孙氏，对我们有利呢?”大家回答：“没有了季孙氏，也就没有了叔孙氏。”于是，叔孙氏决定救援季叔氏。

在叔孙氏与季孙氏的军队的攻击下，鲁昭公他们的军队被打败了。孟孙氏听到叔孙氏胜利的消息后，把郈伯氏也杀掉了。鲁昭公只好逃往外国，后来鲁昭公在晋同的乾侯过着流亡的生活，并老死在那里。

昭公兵败于季孙，上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶人生启示

君臣相战，对二者都是凶象，故此爻讲“妇贞厉”，“君子征凶”。但究竟谁凶谁吉，是由多方面的因素所决定的，而关键在于谁得民心。鲁昭公的被败外逃，鲁国无人有所思念，可见他的不得人心到了何种地步，他的战败实非偶然。所以，君与臣都应以民为本，否则君臣无常位，亦无常败常胜之理。吉凶祸福，皆在人的作为。

经过不懈地坚持和努力，期待多时的成功终于降临到了你的头上。但那不是什么了不得的大事情，只是取得了阶段性的小胜利，尽管离你希冀中的目标还很远，但也足以让你感到激动。一阵喜悦过后，你又恢复了常态，向着一个新的目标进发，不去管它结果如何。

还记得开头的那段话吗？“密云不雨，自我西郊”。现在，雨云经过积累，终于降下了珍贵的雨滴，一阵噼里啪啦的敲击声过后，大地又复归于宁静。这就是上九所谓的“既雨既处”了。但其后的“尚德载，妇贞厉，月几望。君子征凶。”又是什么意思呢？

按照我的理解，《小畜》的境界只是开始，还没有到大的停顿修整和积累期，属于初期磨砺阶段。这时候的车在行进中尚能载“德”承重，但明显有些力不能支；合作伙伴如同夫妻虽然没有反目，但阴盛阳衰经常发生摩擦，边缘婚姻一击即溃；月亮马上就要到了农历的十五，月盈即亏，最圆的时刻过后就是逐日的亏减，一日不如一日的黯淡。“君子征凶”，“征”，行进；“凶”，不吉。此时，如果不考虑到目前的状况，对自己的力量估计不足，盲目乐观，超负荷、超出能力范围运转，就不能不令人担忧。如小《象》所说“有所疑也”，能否顺利值得怀疑。

满招损，谦受益。适当的持稳以退为进，处变不惊，随遇而安，遇方则方，遇圆则圆，作短期的积累，胜于冒进。《小畜》，小阻力，小蓄积，为你下一步大的进取作准备。

云上往，至上九而极。兑为雨，兑覆向下，是雨已下施也，故曰“既雨”。既，已也。“既处”者，言雨已止也。德者雨泽也。“尚德载”，言雨泽下降，乾旋坤受，地得载其德泽也。巽为妇，柔之为道不利远，高处在上，非妇德所宜，故妇贞得此爻者，厉也。兑为月，互离为日，月西日东，相望。几，既也。“既望”十六日也。既望则阳将消，又无三应，故“征凶”。象传》说：“已经降了雨，雨已经停歇了”，说明雨水已被大地所承载。“君子如果前往会很凶险的”，说明上九心中已有疑虑。

【笔记】得德通。“德积载”，即雨泽得为大地所载也。巽为疑，下无应，阳遇阳，故“疑”。

《易经》不是但用来算命的，要理解《易经》给我们什么样的启示。《易经》可以追溯到《周易》把《周易》和《易经》合起来理解，我们能得到《周易经》“周”为宇宙起源的永恒不变的，没有开始也没有结束。“易”为宇宙的变化本质，有正反。“经”为永不循环且有规律的过程。这样我们就可以导出《有无辨证法》无－－－－有（正反）－－－－无——无限循环且有差异。这是三生万物的本质。我们人生也是从始－－－－－生－－－－死——无限循环且有差异。（可以说人是二死一生现象，现在有几个人知道呢？）时间是记录事物的发展过程的，我们感觉的所有事物都是这个规律，它也是时间的本质。人世间就是这样，越大的事物惯性就越大，越不容易改变，越小的事物惯性越小就越容易改变，易经是让我们从客观的思维方式来诠释主观事物的规律。一切事物的无限种结果在未来的宇宙时间唯点上都已经确定了，就看你我的选择。易经是让我们有把握事物发展规律的智慧，而不是让我们听天由命。做不到完人但是要有完人的思维。人类生命必然要经过物质生命的进化过程，而生命认识事物的能力却是出于人的感知－－－－也就是灵魂，灵魂是处于0状态的，正因为灵魂的0状态我们才可以感知世界的正反存在。(未完待续。。)</dd>